第十六集《终南山下的快活 · 隐者乐山》股票配资正规网
望终南山寄紫阁隐者
唐 · 李白
出门见南山，引领意无限。
秀色难为名，苍翠日在眼。
有时白云起，天际自舒卷。
心中与之然，托兴每不浅。
何当造幽人，灭迹栖绝巘？
胡婕：李白这首写终南山的诗，即是写给隐居在终南山上那些隐士，也是对自己的一种反问：何当造幽人，什么时候才能去造访那些隐逸的人呢？什么时候自己才能像他们一样，隐迹于山中，自由自在地在紫阁峰上呢？为什么诗仙李白不去做诗人，而是想去做隐士呢？从他的诗中，我们去探寻一下答案。
中国贤士自古就有隐逸的传统，“终南隐士”一直起伏于中国历史长河的水平面，相传西周的国师姜子牙，曾在终南山的磻溪谷隐居；秦末汉初的“商山四皓”得名于商山；“汉初三杰”的张良，成就“帝王师”，功成身退“辟谷”于秦岭南麓的紫柏山；晋时的王嘉、南朝宋时的李和、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈都曾留下避世身影。
展开剩余72%隐逸文化的起源，和人们逐渐认识到面对大自然时的渺小不无关系，老子提出的“人法地、地法天、天法道，道法自然”的天道观，成为古人选择顺应自然的生活方式的哲学指引。
到了唐代，李唐王朝把老子奉为自己的始祖，封为太上玄元皇帝，于是，道教成为国教，使得社会修道之风盛行，皇家子女、官宦之后颇多修行者，于是许多文人雅士纷纷追捧“道隐”。
根据两《唐书》、《唐诗纪事》等记载，在唐代比较知名的诗人之中，有过隐逸经历，或者在诗歌中流露出浓厚隐逸倾向的诗人达二百五十之多。
可以说，为追求人生最高精神境界而隐逸，已经成为了唐代一种很时髦的社会文化现象。
崇尚道家学说的诗人在人生不得意的时候就去做隐士。
不过，唐人的隐居不像之前时代的隐逸者那样远离红尘、回归山野，更多的是建造别业或草堂，以便于徜徉山林泉涧。
他们隐居何处呢？
京城长安附近，尤其是在终南山。
唐代文人喜欢把他们的隐居地选在东起东华、西至太白上，以楼观为中心的终南山北麓。
这自然是出于历史传统和皇家倚重。终南山成为唐代隐居者最喜欢的一座名山，老子曾在这里述著《道德经》，它既有道教洞天，也有佛家名刹，还是距关中平原最近的一座林木秀美的宜人山岭。
唐代不少诗人，在求仕的过程中，几乎都在终南山安排一处草堂，作为赞栖长安的一个过渡。诗仙李白也是如此，来到长安，在终南山隐居，但他却并不是老老实实的呆在山中，而是住在长安城里。为了表现自己的非同凡响，他写下多首隐逸诗歌，《望终南山寄紫阁隐者》就是其中之一。
其实隐居只是文人出世的一种形式外壳，只是他们为了求取功名而采取的迂回策略，所谓的“终南捷径”就是来自于此。
李白出身商人之家，不得以考学求仕，但通过寻仙访道、诗才酒名，终于博得了皇家的青睐，入朝奉翰林，虽然终不得志，但也算得尝心愿。
胡婕：我们或许以为只有古代人才会隐匿于终南山，其实不是这样的，直到现在仍然在秦岭的72峪当中，有大量的隐居的人，他们在山川之中寻找真我，寻找回归田园的乐趣。当年一个美国人，千里迢迢来到终南山，写了一本书，自此终南隐士在全世界闻名，这本书是什么呢，我们去了解一下。
比尔·波特在《空谷幽兰》中写道：“终南山，有人把它解释为月亮山。传说中，那里是太阳和月亮睡觉的地方，在它神秘的群峰中，坐落着天帝在尘世的都城，还有月亮女神的家。于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方，因而也就成了隐士的天堂。”这是一个美国人对终南山隐士的一种理解。
延续至今，终南山中仍有隐士五千余名结茅蓬隐居，世所罕见，他们为获得心灵与灵魂的至宁至静，为了悟自然与生命的原初本真，精修苦行，百思求解，他们在山中，疏离于尘事。
而这一切，成就了每个俗世中人在心底都为自己保留的一座出世之山、隐逸乐土——终南山。
空谷道雨润心田，参之弥坚，隐士青灯相伴，以秀逸洒脱幽莲之态股票配资正规网，直出浮云间！
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